在浩瀚的历史长河中，良渚是实证中华五千年文明史的圣地，是人类重要的文化遗产。良渚古城遗址中出土的器物，既是中华文化的宝藏，又是对中华文明探索和传承的有力物证。它们代表着良渚时期的风物，也与如今的生活息息相关。

(相关资料图)

良渚的风物，是温润，是绚烂，是不动声色地穿越时间的缝隙晕染五千年文明的颜色。沉浸在时光中的良渚风物，伴随着时节的变化传承至今，成为了我们认识良渚文明的媒介。

五千年前的良渚时期，良渚先民们已经掌握了玉器、陶器和石器的制作与使用。

《良渚风物》宣传片，正是以《良渚古城，四时风物》新媒体宣传为基础，精选了良渚文明中的十种器物，与现今良渚古城遗址公园场景相融合，以人物串联的方式，让传统文化“活”起来，达到传播良渚文化的目的。

让我们开启一段漫游古今良渚之旅，探索良渚先民的潮生活，一路解锁良渚场景，寻觅良渚风物，感受良渚文化之美。

良渚风物

《良渚风物》宣传片精选了良渚时期的十种器物，与现今生活方式相融合，打造出传承至今的“潮”生活。

高节琮、玉鸟、石犁、玉鱼、陶屋顶

陶宽把杯、玉蝉、石镰、玉镯、玉璧

玉琮是良渚文化最重要和最具代表性的玉器，它们形态不一，有的是圆筒形，有的是方柱体。有的非常高，我们称之为高节琮。高节琮，是良渚后期出现的一类玉琮。高节琮一般都饰有简化的神人纹，在浙江博物馆展出的国家博物馆收藏的良渚高节琮，高达49.7厘米，为国内博物馆收藏之最。

良渚文化的圆雕玉鸟和玉器上艺术化的鸟纹或鸟符形象，毫无疑问均可视为当时崇信鸟灵的实证。但不同造型、不同出现形式、不同表现的鸟形象间，也存在着观念或创意上的取舍。

虽然良渚文化以玉为载体的神异动物形象，并不限于鸟，但没有哪种动物能够象鸟一样，被赋予如此多样化的形象，出现在如此多的器类之上。

石犁“其貌不扬”，没有玉器那么精致华美，可它却是良渚稻作文明不可忽略的“功臣”之一。因为石犁，将间断式小触面耕作演变为连续的大触面耕作，大大提高了生产效率。

玉鱼呈黄褐色，长条形，截面呈椭圆形，头部切磨略突起，刻画眼部，背部拱起，线条流畅，鱼尾分叉，其上阴刻细密斜线，腹部对钻两个小孔。

良渚文化的动物题材圆雕玉器数量并不多，主要有鸟、龟、蝉等造型，玉鱼为目前发掘仅见。

陶屋顶,2001年出土自良渚文化卞家山遗址，高5.3厘米、长6.7厘米、宽5.8厘米，屋脊上有残断的凸起，应该与图案里屋脊上的竖线是同一结构；屋顶表面刻划了若干斜细线，表明屋顶是由某种细长的植物茎叶铺设而成；另外，陶屋顶的四面坡上还各开了一个气窗，用于通风。

陶宽把杯，是良渚文化晚期的器具，出土于余杭瓶窑镇葡萄畈遗址。它通高20厘米，底部直径约15厘米，杯身呈矮直筒形，带有扁平略上翘的流口，以及一个半环形宽大把手，看起来像一只憨态可掬的企鹅。这件器具有点像现在的茶壶，适合用来分饮。

良渚文化玉蝉，由考古人员在余杭瓶窑北村遗址106号墓发现，墓主人是一位女性，当时玉蝉就在墓主人的胸口位置。这只玉蝉不仅是良渚遗址第一次发现蝉的成虫形态玉雕，也是目前最早的成虫形态玉蝉，堪称“中华第一蝉”。在玉蝉反面，挖有一对隧孔，如果将它搭配在衣服上具有装饰作用。玉蝉还蕴含了良渚先民的信仰，在他们看来，蝉能羽化“复生”，是一种有灵性的神物。

石镰，一面平，一面有斜锋，形状跟现代的镰刀造型已经基本一致。使用石镰时，一手抓住稻杆拉近，另一手握住石镰从水稻近根部，即可将稻杆和稻穗一并割取。这种方法不仅能把将谷物一次性收回，而且割下的秸秆整齐均匀，可以用来编织、铺垫、加工做茅草屋等。

玉镯宽厚，内壁平滑，外壁4个凸面上，用浮雕和线雕的技法，雕琢着4个对称、等距离同向排列的龙首纹。其外壁等距离琢刻有4个浅浮雕兽头，每个兽头上都有一双圆眼，圆眼上方刻有一对短角，短角两侧是两耳，面部中间是个又大又夸张的菱形鼻，鼻下一扁嘴，宽平的上唇半掩着一列平齐的门齿。

良渚时期玉镯的佩戴方式较多，左右臂（腕）均可佩戴，双臂（腕）可同时佩戴，也可以一臂（腕）戴多个镯子，并且男女皆可佩戴。当良渚贵族盛装行走时，悦耳动听的环佩之声时不时传来，不失为一种美妙的享受。

玉璧，中央有穿孔，是良渚时期另一种重要的玉器，由于浑圆像天，所以被后世的《周礼》定为祭天的礼器。

良渚时期的玉璧以素面为主，只有极少数出现了刻纹。这些刻纹共同的主题是“鸟立高台”。有专家认为，这就是良渚王国祭祀时的真实场景在良渚先民看来，鸟不只是一种飞禽，更是沟通人与神、人与日月、人与万物的信使。

让我们一起寻觅良渚风物，感受文化之美，知来处，明去处！