阳明先生文武全才，涉世既深，于人情练达处洞明世事， 儒道释融合一体，择其紧要处，将儒家理论推至一个新的境界。读《传习录》，时欣然似有所悟，而此心之悟，与看《菜根谭》《围炉夜话》之类大有不同，《传习录》如出泥之莲，不离世，却能脱俗，《菜根谭》亦有启发之功，但烟火气围绕，终在淤泥中求脱也。

阳明心学博大精深，从学理角度，我是说不出个所以然的。此处且拈出“静”字，谈谈心得。

一、求静难得静

(资料图片仅供参考)

“心即理”“知行合一”是阳明先生立论之基，由此，阴阳、动静都不再是对立的概念，系事物的一体两面，不可分开。现代人在熙熙攘攘中奔走，时有远离闹市、山中求静的想法，静坐、冥修、禅修受到一些群体的喜爱。在阳明先生看来，此种依赖外部环境求静的方法，是得不到真宁静的。

弟子刘君亮打算到山中静坐，先生说：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静中涵养，却好。”阳明先生此处的提点，和他“致良知”的思想一脉相承，良心一点、郭然大公，方是得静的根本所在，依靠外物求静，或有一时之效，但去病不去根，终不解矣。

陶渊明的《饮酒》“ 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏”，与阳明先生的心学有相通之处，心远与良知，互为表里，当是求静的光明大道。

二、须在事上磨

与不看好“山中静坐”相关，阳明先生不认同远离尘嚣的避世思想，强调世事磨洗对人思想成长的重要性。

在与妹夫徐爱的对话中，阳明指出：“人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”在回答弟子陈九川关于静坐用功的问题时，阳明再次提到：“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

阳明先生文武全才，始终在人世之间奋进沉浮，被誉为史上难得的圣人，他的心学不是哲思的玄想，而是脚踏社会实地，仰望心灵天空，其“心学”有着坚实的实践根基。

笔者工作近30年，遇到奇葩的人和事也不算少，但磨得还不到位，遇泼烦之人事总会升起怒意。此番读《传习录》，对“事上磨”有了进一步体会，如服清静散，心中的火气亦有缓解。慢慢磨，点点修炼，日有所进，则如羲皇上人矣。

三、静在理中求

针对弟子徐澄有关宁心静气如何做功夫的提问，阳明先生指出：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲，存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”“去人欲、存天理”是阳明先生给宁心静气开出的药方，回到问题的本源，还是一个“致良知”，把心里那活泼泼的良知激活，方能一点灵明，心境澄明。

对于求静，在循理的同时，阳明先生也借来禅宗的理念，在心学与顿悟间搭建桥梁，以增启发之功。如有名的“岩中花树”“麈尾安在”的譬喻和机锋，也是心中求静的法子。

心病还得心药医，心静还需理中求。

读《传习录》，认识到须从事上磨出“静亦定，动亦定”的功夫，从动静之间的一点灵明修炼成无动无静的廓然大公，此心归处，当是理，当是道，当是宁静安详。

虽不能至，心向往之。