天将降大任于“斯人””也，还是“是人”也，引起了广泛讨论。说实话，咱家第一印象也是“斯人也”。由于身在他乡，已不可能搜罗多年前的中学课本了。作为一个国学爱好者，势必要认真探究。手头有一本2010年4月重庆出版社的《孟子》和2009年11月华文出版社出版的《四书五经》，翻到《孟子·告子下》，“是人”在那明明白白地躺着。

(相关资料图)

当看到原文的时候，脑海中的“斯人”就飞走了。

到底哪里出现了错觉？

咱家以为，自从离开学校后，尽管“天将降大任于是人也”这句背得滚瓜烂熟，但在现实生活中，很少去动手书写了。尤为重要的是，“是人”这个词在现实生活中应用极其少见，“斯人已逝”这个词，却相对普遍。

岁月蹉跎，可能绝大多数人脑海中不由自主地完成了一个偷梁换柱的动作，并且还不自知。光这一点，就值得我们重温《孟子》，并且在孟子讨论“性善论”过程中，又有类似的案例。

该段话出自《孟子·告子》，在我的印象中，中学时期仅仅是摘录学习了《生于忧患、死于安乐》的一段。尽管这一段人尽皆知，但可能多数人并不知道这是孟子论述“善”的一部分。

告子是谁呢？

有争议，但咱家以为，是战国时期的一个思想家，正因为其有“性无善无不善”之说，《孟子·告子》反而是孟子对其思想的批驳，进而论述“性善”说。

告子认为，人的本性就像水一样，可以流到东，也可以流向西，所以分不清善与不善；而孟子反驳的观点是，看上去水的流动没有“定向”，而实则是水往低处流，这是定性。

在进一步的论述中，孟子抛出了那段著名的观点：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

人与人之所以有差距，是因为不能充分发挥“天性”本善而已。

而这“四心”，明朝大儒王阳明，参悟得较为透彻，论述得更为详实。很多人的“天性”不能发挥，一个重要原因是被世俗生活蒙蔽了。

孟子的确牛，接着他就打了个比方，牛山（实指一个山）上的树木之所以茂盛，是因为它远离城市，日夜生长，雨露滋润。如果靠近城市的话，常常有人砍伐树木，日日有人放牧，牛山上的树木自然不会茂盛。就像“是人”一样，长期得不到“雨露滋润”，自然就成了“斯人”。

牛山，当然是孟子所指“善的本性”。

当然了，光将“性善”讨论到这个地步，显然不够。孟子接着打比方，对君王的“不明智”一点也不奇怪，即便听到孟子的性善学说，也无法改变，因为“一曝十寒”，不能让君王的“本善之心”壮大。

必须“专心致志”，才能有所收获。

当然了，作为一个伟大的思想家将“性善”论述到这一步，仍然不够。

接着举了个真实案例，好让大家学习如何找回“本善”。

鲁国准备让乐正子为政，孟子听到后，高兴得睡不着。公孙丑问他为啥，孟子曰“好善优于天下，而况鲁国乎？”

能够采纳有益的意见，可以治理天下了，何况鲁国呢？

也就是说，孟子在他那个时期，树立了一个“本善”的标杆-----乐正子。

我们都知道，“榜样的力量是无穷的”，生活在那个时代的人，有了“榜样”自然可以学习到“善”的本质。

当然了，对于一个思想家来说，这仍然不够。

于是就到了我们耳熟能详《生于忧患、死于安乐》这一段，而事实上，“生于忧患、死于安乐”只是孟子论述“善”的一个“结果”，而不是“善”的本质。

我们仅仅学习了其中一段，有点“舍本逐末”。如何寻找到内心的“本善”，尧、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚，他们做到了。他们这些承担重任的人都有一个特点，那就是，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

而承受这些困苦的目的只有一个，那就是为了找到先天“本善”。